Abstract

Наличие в человеческом обществе моральных императивов и духовных доминант выступает наиболее кардинальным отличием человеческой деятельности от деятельности коллективов других, известных науке, существ. Их возникновение означало наступление принципиально иной эпохи в истории Земли, эпохи, которую принято называть всемирной историей или историей человечества. Как бы ни относился современный цивилизованный человек к религии, сама возможность цивилизации, истории, а, вместе с тем – и со-временности, обеспечивается духовными основаниями, впервые явленными в религиозных формах. Именно поэтому в метафизическом смысле начало человеческой истории следует связывать с возникновением религии. Что же касается возможного финала всемирной истории, то признание конструктивного характера времени не позволяет говорить о нем как о чем-то определенном и свершенном. В неопределенности «верхней темпоральной границы» истории выражается ее открытость будущему и открывается простор для реализации творческого потенциала ее участников. Пространственные характеристики мира истории лишь во вторую очередь определяются географическими границами государств и цивилизаций, а прежде всего зависят от широкого культурного контекста бытийствования соответствующей исторической общности, что выражается в конституировании топологически фундированной картины мира, которая влияет как на восприятие истории ее субъектами, так и на ее ход и содержание.