Abstract

La Bioética personalista es una ref!exión que enfrenta las preguntas éticas respecto a la vida humana desde una perspectiva que reconoce el ser y la dignidad de la persona como valores absolutos y, como consecuencia, tiene como primum principium el respeto incondicional de su inviolabilidad y la tutela de su libre expresión, in primis, sobre la vertiente de los'derechos humanos.En la perspectiva personalista el bonum, es decir; el valor último que mide el actuar moral, se entiende como la promoción del ser y de la preciosidad o dignidad de la persona en cuanto persona.El creyente, sea moralista, filósofo, estudioso de la Bioética, o de cualquier otra disciplina, se encuentra cómodo cuando , su mente recorre las vías de la persona; en otras palabras, se siente particularmente facilitado, de forma ,similar a un peregrino que después de haber recorrido senderos intransitables y desconocidos, reencuentra las calles de su casa, que le son familiares.En la morada de la persona, fe y razón encuentran su propia identidad y fuerza, libres de pactos o de renuncias no naturales a sus propios deberes y derechos; una moral personalista com- prendida como una síntesis orgánica y rigurosa es un deseo que todavía está por realizarse.Una Bioética personalista debería, por jemplo, conceder mayor espacio a la pregunta propiamente ética, es decir si el embrión debe ser tratado como cualquier ser humano y por qué, aunque sin hacer explícito el problema ontológico.Podemos aducir a tres razones fundamentales para la demostración del valor de la persona, La primera razon está contenida en la conocida afirmación de Santo Tomás: "Persona significat id quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsisten sin rationali natura ", La dignidad de la persona encuentra aquí un apoyo ,fuertemente ontológico: quien es máximamente perfecto no puede no ser reconocido y respetado semper et pro semper en cualquier circunstancia de tiempo y lugar; es decir en modo absoluto, Ningún valor creado -ni ,siquiera la superación de todas las enfermedade,'y los sufrimientos- puede resistir la confrontación del valor de cada persona individual.La segunda razón de fundamentación es mérito de Kant y puede ser interpretada como una aplicación de la tesis de Santo Tomás: el ser perfettissimum in tota natura resiste a cualquier tentativa de rebajarlo a la condición de simple instrumento, Como dice el filósóo alemán en el famoso párrafo de los Fundamentos de la metafisica de las costumbres, la per-sona impone el imperativo categórico de actuar al tratar a la humanidad en ti y en los otros,siempre como fin y nunca como medio.Finalmente, la tercera razón proviene de un pasaje muy conocido, como los dos precedentes -, aunque poco utilizado en el ámbito bioético, tal vez por el evidente contenido teológico, Se refiere a la definición antropológica de la Gaudium et spes cuando indica que el hombre es la "sola criatura en la tierra que Dios ha querido por sí misma "